透视“第四堵墙”（代序）

谢望新

传统话剧的舞台上一般只有三面墙，为的是使观众能够看到家庭里发生的一幕幕人生活剧。那么，在真实的生活中，《倘若房间没有第四堵墙》呢？这是航鹰一部被忽视了的重要作品。

爱情、婚姻、家庭的伦理道德问题，为历代的作家所瞩目。这类题材杰出的优秀的作品，都有一个共同的特点：它既尖锐地触及了伦理道德自身，又超越了它自身，展开了更为广泛，更为深刻的社会、人生问题。这即是说，作家不是单纯站在道德的角度，而是站在整个社会、人生的大背景上来观察道德问题。

航鹰的努力，使她在这类题材创作的这一个层面的贡献，优先于其他女性作家。这是她对当代伦理道德题材创作的独特贡献。

现代意识、现代道德观念的出现，不是未来性的问题，而是一个现实性的问题。正如落潮之后是涨潮。它的到来不期而至，却是必然的。

航鹰的中篇小说《倘若房间没有第四堵墙——〈东方女性〉姊妹篇》，所作的正是催生现代意识、现代道德观念更健壮地生长的一次艺术尝试。可以说，《东方女性》的这种追求是不自觉的。它的姊妹篇的创作则是完全自觉的。

作家一改以往单一突出一个女性形象的写法，用几乎同等的笔墨，创造了三个女性形象。“东方”女性家族的阵营，蔚为壮观。

色织厂党委副书记——潘解放。

这是一个与知识女性林清芬大相径庭的形象。是《东方女性》中赵科长形象的规范化，有更大的概括性。长期扭曲的政治生活割断了她与丈夫王榆根的感情。她奉行人与人之间的“距离学”。她的全部职业“道德”，精神寄托，就是对人的“阶级斗争”的出奇敏感和责任心。在道德观上，她固守没有爱情的婚姻，过着一种清教徒式的生活。她的令人厌恶，在于她还要求别人效仿。谁想逾越这道壕堑，她就会不露声色地运用权力和巧施心计，置叛逆者于内外交困的绝境。她无才无学无识，在这个舞台上，则不愧为“将才”。

色织厂工艺美术设计——金楠楠。

这又是一个“第三者”。较之《东方女性》中的方我素、余小朵，她活动的背景放在了前台，也充实些。她是商品交换婚姻的敌视者。也是以家庭的社会地位、身份为衡量标准的不平等的爱情的反叛者。她处在精神上被屈辱被损害的位置上，幻想在现实世间创造现代爱情的奇迹。当她与女友王者蓝交往中，发现其父王榆根的爱情的巨大不幸和心灵的枯渴，就以一个勇敢的“现代解放女性”自居，毅然闯进王榆根的生活。这个不平等爱情的叛逆，她在奉献自认没有任何功利目的的忘我之爱时，却是以凌驾、主宰、救世主的另一种不平等的爱出现的。她扮演英雄“拯救”般的现代爱神、“女侠”，“为平庸的生活涂上一层令人瞠目结舌的奇特色彩”。这样，奉献一开始，就伴随着先天不足，就潜伏着危机。在现实环境锋利如剑的审判面前，加上潘解放权力的挟制和反复，是那般的不堪一击！她和王榆根都成了殉葬品。她重新回到她曾为之挣脱的精神牢笼。爱，沉沦了。

因为“第三者”，作者对金楠楠的“介入”，较之方我素、余小朵，显然在批判的同时，多了一些同情和理解。合理吗？方我素、余小朵面对的夫妇双方，爱的根基还没有折断，只是露出了点点斑痕；金楠楠面对的夫妇双方，爱的大树已经萎枯，不可能再抽枝发芽。因而，方我素、余小朵作为“第三者”的存在，违反道德的原则；金楠楠作为“第三者”的存在，从道德的原则来衡量，则有某种合理性。如果承认：“只有以爱情为基础的婚姻才合乎道德”，“也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德”，是我们可以共同接受的原则，那么，金楠楠将对人的感情、人的精神权利的尊重，放在了一个重要位置，并使之有可能被重新唤起，她的行为就有了合乎道德原则的一定的合理性。作家的同情和理解，正是基于这样一种现代道德观念的认识。应该说，作家对所谓“第三者”所作的这种具体分析，较之《东方女性》，历史观、道德观都前进了一步。

但是，金楠楠不可能从根本上承担起改造旧道德，哺育新道德的重责。

美术学院油画系教师——王者蓝。

真正获得现代爱情道德启示的，正是她。王者蓝在家庭内部生活没有发生变乱之前，她的道德素养、道德观念、道德准则、道德水准，与金楠楠同步运行。后来，她同时面对并非处在同一地平线上，然而又都是不幸的三种爱情婚姻：自身处于屈从地位，一切以男方利害关系为利害关系的“爱情”；父亲王榆根在战争时期由组织决定的、服从的、报效的、主仆式的婚姻；金楠楠在相互之间并无多少真正的理解、契合和吸引情况下发生的，事实上又一种不平等的爱情。这后一种爱情，还带有畸形的成分。王榆根无爱的婚姻，值得同情；但他不思进取，不思寻求新的高尚、广博的精神寄托，则不可取。金楠楠奉献了爱，他却一直被道德的负罪感扼住了心灵，内心隐秘处虽也有过某种萌动，但无可逾越的心理障碍，使他无以挣脱。小说写王榆根与金楠楠被迫“私奔”，这个行动不仅过于戏剧化，简直如同闹剧，离我们现实生活的可能性有多么远！爱情的价值被模糊了。王者蓝正是在这种种比较中，冷静地作着哲理的思索跋涉，才改变了原来爱情道德观的起点，深信金楠楠与父亲之间在道德准则、生活方式、文化教养、心理条件，乃至最细微的起居饮食等生活习惯方面，存在着深刻的差异，即使双方“背着道德的十字架忍受着”，他们之间“也没有了爱情”。她告诉金楠楠的结论是：

“谁都代替不了谁，谁都有自己的生活逻辑。”

“你应该和我一样等待，说不定还会遇到你真正爱他，他也真正爱你的人，爱情是可遇不可求的”。

这里，作家通过王者蓝的体验，总结了现代爱情观中的一条重要原则：“你真正爱他，他也真正爱你”——即“互爱”。单恋、单相思不是健全的爱。

我们注意到，《倘若房间没有第四堵墙》，较之《东方女性》，在以下五个方面，艺术描写进一步得到深化和强化。一、没有爱情的婚姻的悲剧性；二、“现代解放女性”寻求爱情的悲剧结局；三、人物之间道德观对立的尖锐程度；四、精神意识上的深刻差异；五、对待两性关系病态心理的恶化。航鹰在艺术描写上所作的这种种努力，表明她对道德观念更新的艰巨性有清醒的认识。在我们这样一个“国情”的国度，以爱情、婚姻、家庭为内容的伦理道德观，相对来说，进步和发展要迟缓得多。谁触及它，招致的麻烦也特别多。这也就是文学创作中这类题材不大发达，不大开阔的主要因素。

现代爱情道德观要从旧的传统意识的束缚中解放出来，必将付出精神上和肉体上的沉重代价。这个代价，可能有价值，也可能价值不大。但新的爱情道德观终将在艰难辗转中，一步步确立、完善起来。这是航鹰所传递于我们的一个信息。

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