没有出离心，就是一阐提

一阐提(梵语icchantika、ecchantika，藏语h！dod- chen）指永远不得成佛的根机。系梵语梵icchanti ka（或梵ecchantika）的音译，亦作一阐提迦、一阐提柯、一颠底迦，略称阐提。或意译为“断善根”或“信不具”。icchantika原指有欲望的人；有欲望又执着于世间，贪着生死之境，则妨碍出离修道，故后转为‘断善根’、‘信不具’之意。西藏语（藏h!dod-chen），意为大欲或多欲之人，与《玄应音义》中所说的‘贪乐生死、不求出离故多贪’相当。《大乘入楞伽经》卷二也译为多贪，并在〈集一切法品〉中将‘希求者’（icchantika）与‘不希求者’（an-icchantika）相对使用。

《大乘入楞伽经》将一阐提分为两类，即断善根阐提、菩萨（或大悲）阐提。前者谓不信或诽谤菩萨乘者，后者谓怜悯众生流转三有而发愿不入涅盘者，此中，菩萨阐提知一切法本来涅盘，故决定不成佛；断善根阐提则因如来威神力故，终将萌生善根而成佛，因之，非毕竟阐提。此外，《成唯识论掌中枢要》卷上说三种阐提，即断善阐提、大悲阐提、无性阐提。①断善阐提谓起邪见，焚烧一切善根的迷倒凡夫，此辈虽无成佛之期，但若逢佛威力，发菩提心仍可入涅盘。②大悲阐提谓愿度尽众生之大悲心菩萨，此辈以众生界无性、有情不尽，成佛无期故，名为阐提，但因大智增上与不断善根之力，终亦得成佛。③无性阐提谓缺本来解脱之因，毕竟不能成佛者，即指定性二乘。

如上所说，《楞伽经》等谓众生有毕竟不成佛者，但《涅盘经》则谓一阐提辈也有佛性，以佛性不断故，众生皆得成佛。又，华严、天台等一乘家也认为一阐提终将成佛。如《华严五教章》卷下谓一阐提人虽无涅盘性，但实有清净性，故谤法心若转，永劫之后终将成佛；《天台传佛心印记》亦说阐提因断修善故称断善之人，但因不断性善，故终能成佛。净土家则认为一阐提依弥陀本愿力故终得成佛。

一阐提（Icchantika），为无成佛之性者，旧称，一阐提。译为不信，即不信佛法之义。《涅槃经》卷五曰：‘无信之人，名一阐提。一阐提者，名不可治。’卷五曰：‘一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。’卷十九曰：‘一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒。如是之人，名一阐提，诸佛世尊，所不能治。’卷二十六曰：‘一阐名信，提名不具，不具信故，名一阐提。’《涅槃经疏》卷十曰：‘古来云：阐提具含众恶，不知的翻，唯河西翻为极欲，言极爱欲之边，此即于总恶之内，取一事为翻。例如涅槃名含众德，亦无的翻，而翻为灭度者，亦是总中取此一事为翻。’新称，一阐底迦，译曰乐欲，乐生死之义。见‘阿颠底迦’条。又作一颠迦。《楞严经》卷六曰：‘是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木。’长水之义疏曰：‘一颠迦，即断善根者，’

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